“空即是色，色即是空”是什么意思
佛教的“色即是空，空既是色”理论是佛教的有一个相当完整和细致的思想体系。“色空理论”有三个层次，一个是人的欲望，一个是人的身体。这是在人的欲望和人的身体层面上论述色与空的关系，第三层次是在自然层面上的色空理论，是个很重要的方面。如果不知道就弄不懂佛教的缘起理论。
“空即是色，色即是空”的含义是什么
天得一以清，神得一以灵，地得一以宁，万物得一以生。
天蓝，神清秀，地灰色，万物皮肤色。天，神，地，万物为色，蓝，清新，灰色，皮肤色为空。
色依物而存在，空为一样的灵性。
江山如画，江山为色，画为空。
人杰地灵为空。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，万物无以生将恐毁灭，天地万物依旧是色，裂，废就是不空。
大音希声，大像无形，道隐无名。大音，大像，道为色，希声，无形，无名为空。
色即是空是心中的我简单的汉字为悟。
色即是空，空即是色，圣人为天下收敛其心，百姓皆注其耳目。圣人皆孩之。百姓为色，注其耳目，耳目关注于气光音。气光音无有入无间，我是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。
不言，无为是空，领悟到色即是空，一片丹心照汗青。一片丹心为色，汗青为空。
色即是空的人思想境界慈悲，俭朴，不敢为天下先。
马克思说：“辩证法在佛教中达到了很精细的程度。”。恩格斯说：“人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。”。爱因斯坦在自传中说：“我不是一名宗教徒，但如果是的话，我愿成为一名佛教徒。”。在现实中，不信佛教理论的人，基本都是不懂辩证法的人。信仰佛教理论的人，也基本是不懂辩证法的人。这就是佛教理论的现状和无奈。
色即是空，空即是色。这句话也必须要用辩证思维方式去解读，才能圆润无痕。
无色不空，无滞不通。
二者在一定的条件下，相互转化。不存在无条件的统一。
这是《心经》里的句子，是说的外物都是精神的来源，当你把世间万物都化作精神则于现实什么也不是！这里是在阐述万物化作精神之后，自身消失在外物的忘我之境的假象以及失去自己的现实存在的虚幻的境遇的思维混乱之象的表述！这里你可以看出其思维有问题，就是已经不成逻辑，一个“即是”却是多么的强硬而晦涩难懂，本来是什么就是什么，但是这里却武断的错误的把其当成了什么？假如是爱哪有多可怕？假如你已在这个世界迷离之境沉睡了太长时间，那么他心中还有对这个世界的留恋，当其把这样的错误的意向当成了其所思所想的境界时，你又会发现原来这里其坚守的不过是精神的一点念想而已，所以就这样的武断而产生了假象的错觉，而让这样的错觉又当成了一种虚设的真实，其本质还是自欺欺人而已，所以这里一个即是就让自己与红尘俗世决绝，而又这样的把自己决绝的放进了另一个精神虚设的牢笼之中，假如不是其作恶太多，就是在自欺欺人，以至于难以走出，从一个境遇进入另一个世界，事实上这只是感觉而已，但是上升至精神而又无为多么可怕，当其有为的时候反倒是好事，只怕其是无聊的冥想，太可怕了，这里“即是”不是真的，他却当真了，任由他人述说而自己冥想不可自拔，无可救药也！
色即是空，空即是色。是什么意思
一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是由因果产生，空是事物的本质，任何事物都是从无到有。表象为空，外在为空。外在为空，表象为空，内在为本，实质为本，看人看事物遇到迷茫迷惑时，去看本质看内容，从而不被表面与现象所迷惑所困扰，看人看本质，看问题看本质。心经的内涵与本质说的是哲学，即般若（智慧）。
扩展资料：
色即是空，空即是色出自《般若波罗蜜多心经》又称《佛说摩诃般若波罗蜜多心经》《摩诃般若波罗密多心经》，简称《般若心经》《心经》。是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经经文以“观自在菩萨”开头，以“菩提萨婆诃”结尾（萨婆诃本为祝颂语，亦有观自在的意思，与经文开头相呼应）。 “舍利子（舍利弗）”是心经全文关键字词之一。
